Perzijski arapski, ili asil (azil)

perzijski arapski, ili azil (perzijski arapski konj, konj Asil) - drevna pasmina jahaćih konja koja je živjela u Perziji (današnji Iran) otprilike 2500 godina pr.uh. Vjeruje se da je perzijski Arap stariji od jordanskog Arapa oko 1500 godina. Ovu teoriju dokazuju konjske kosti pronađene u zapadnom Iranu. Oni također dokazuju da se izgled Arapa nije mnogo promijenio od prapovijesti. U Khuzestanu (jugozapadno od Irana), koji se još uvijek smatra jednim od glavnih centara za uzgoj perzijskih Arapa, pronađene su stijene konja starih preko 5000 godina. Iranci su oduvijek tvrdili da su prvi pripitomili arapskog konja, a perzijski Arap je jedna od najstarijih čistih arapskih linija na svijetu.

Perzijanci (Iranci) uvezli su arapske konje iz pustinje Negev kako bi dopunili i poboljšali svoje konje - prema njihovoj lozi, nastali potomci nazivaju se Hoor ako su oba roditelja Arapi, Beradi ako je samo majka Arap, a Hedijn ako je samo otac je arapski. Danas Iranci svoje Arape zovu - asil, što znači "čistokrvni, autentični".

Odgajan u umjerenoj klimi, perzijski Arap je veći od konja uzgojenih u pustinji. Južna regija Irana tradicionalno je poznata po uzgoju arapskih konja, gdje su uzgajane mnoge vrste. Pravila selekcije su uvijek bila vrlo stroga, pasmina je uzgajana u čistoći. Obično perzijski Arap ima istu konformaciju kao i Arap, ali ima nešto moćnije tijelo. Ovo je vrlo lijep, hrabar konj za jahanje, elegantan, lijepih pokreta, žustar, energičan i neobično izdržljiv.

Broj perzijskih Arapa uvelike je smanjen zbog afričke kuge koja je ubila mnoge iranske konje 1950-ih. Konji su oduvijek bili neophodno prijevozno sredstvo za beduine sve do pojave ere mehanizacije, a tek nedavno su se koristili u sportske svrhe, primjerice, za arapske konje.

Visina perzijskog Arapa je od 145 do 153 cm. Odijelo sivo, zaljev crveno ili crno.

Ima tipičnu arapsku glavu - široko čelo - velike izražajne oči - profil "štuke" - male šiljaste uši - zbijeno i mišićavo tijelo - zaobljeni vrat - široka i duboka prsa - kratka snažna leđa - zaobljene sapi - jake kopita - rep je postavljen i nošen visoko kao zastava.

Još uvijek postoje sporovi o podrijetlu i domovini arapskih konja, u nastavku citiramo Edward Aldahda, 2007, "Al Khamsa Arabians III".

Beduini su jedini izvorni uzgajivači arapskih konja. Drugim riječima, svi ostali koji su imali arapske konje ili su svoje konje ili pretke svojih konja dobili izravno od beduina, ili od nekoga tko ih je dobio od beduina, i tako dalje. S druge strane, arapski konji su jedini konji koje su beduini ikad uzgajali (donedavno).

Konji drugih nebeduinskih nomadskih ili polunomadskih populacija (Turkmeni, Kurdi, Lursi, Čečeni, Čerkezi, itd.). d.) koji su živjeli na sjevernim i sjeveroistočnim rubovima područja obuhvaćenog beduinskom migracijom poznati su kao "hajin", arapski izraz koji znači "stranac" ili "pomiješan sa stranim".

Dakle, što čini arapskog konja? Tri standarda:

Prvi standard: Asala

Prije svega, koncept "asala" znači i "autentičnost" i "čistoću". Izraz "asil" u odnosu na arapskog konja znači "čistokrvni" ili "pravi". Ovaj standard je toliko važan da se gotovo u potpunosti podudara s konceptom "arapskog konja" do te mjere da se kaže ili piše "Asil arapski". Za beduine su izrazi "asil" i "arapski" u odnosu na njihove konje ekvivalentni, jer za njih ne postoji nešto kao što je asil koji nije asil, ili onaj koji je "malo" asil. U očima beduina, konj koji nije asil jednostavno nije Arap. To je kadiš, arapska kolokvijalna riječ za mješanca.

Druga temeljna razlika je u tome što na Zapadu čovjek može "stvoriti" "čistu" pasminu, posebice unošenjem strane krvi u lokalne rase, što dovodi do poboljšanja postojećih kvaliteta ovih rasa i razvoja novih. - kao što je bio slučaj sa stvaranjem engleskog punokrvnog. Podrazumijeva se da na Zapadu genofond ove pasmine prati trend ekspanzije, o čemu svjedoči kontinuirano dodavanje strane krvi radi poboljšanja pasmine sve dok se potonja ne upiše u zatvorenu rodnu knjigu, koja potom postaje jamac čistoća. Štoviše, registracija u matičnu knjigu često postaje sinonim za čistokrvni status, kao u slučaju (inače logično pogrešne) Svjetske arapske organizacije konja (WAHO) označavanja arapskog konja kao konja navedenog u WAHO rodovnoj knjizi.

Naprotiv, beduini tvrde da čovjek ne može "stvoriti" čistu pasminu, a njezine izvorne kvalitete ne može se čak ni "poboljšati". Beduini mogu samo "očuvati" i "održavati" pasminu u svojoj ulozi čuvara. Održavanje čistoće naravno znači zaštitu krajnjeg izvornog genskog fonda koji čini arapsku pasminu od potencijalne kontaminacije unošenjem stranih elemenata, što može dovesti do nepovratnog gubitka krvnih loza.

Drugi standard: Rašan

Ali kako beduini znaju je li konj Asil Arap?? Ovo nas dovodi do drugog standarda koji arapskog konja čini arapskim u beduinskim očima: pojmu rasana ili "naprezanja". Svaki (azil) arapski ima soj po kojem se može identificirati. Prvo pitanje koje će beduin postaviti drugom beduinu o svom konju je: "Koji je soj on?"?»Konj bez naprezanja ne može se smatrati dijelom zajednice arapskih konja. Na primjer, rezultat križanja asilske kobile saklau pasmine (soj) s anglo-arapskim ili turkmenskim konjem nije "Saklau", već "Kaddish". Ovdje se ne raspravlja o značenju deformacija, niti o procesu njihovog nastanka, niti o postojanju veze između "deformacije" i "tipa". Takva pitanja će se rješavati negdje drugdje. Međutim, za potrebe ove rasprave potrebno je nekoliko riječi o ulozi "deformacija".

Sojevi su, u pravilu, kombinacija imena (Kukhailan, Saklavi, Ubayan, Zhakhman, itd.). d.) koji čine beduinska sredstva za identifikaciju konja i praćenje njegove loze. To će im pomoći da odluče je li konj Asil Arap ili nije. Sojevi su vrlo slični prezimenima ljudi i služe istoj svrsi. Jedina razlika je u tome što se kod konja sojevi prenose preko kobile, dok se u većini modernih društava prezimena ljudi prenose preko oca. Zanimljiva je hipoteza o razlozima zašto su beduini odlučili da se sojevi prenesu preko kobila, a ne preko pastuha, te će se posebno istražiti. To, naravno, ne znači da su beduini smatrali kobilu važnijom - u smislu genetske prepotencijalnosti - od pastuha.

Treći standard: Marbat

Ali je li naprezanje dovoljno da Beduin može reći je li konj Arap (Azil) ili nije? Ne, i dolazi treći standard: marbat (množina marabet). Imajte na umu da beduin nije govorio o podsvoju, što je zapadnjački koncept, već o marbatu, što doslovno znači "(mjesto) na koje je soj povezan". Marbat je ime beduinskog pojedinca, obitelji ili klana koji je uzgajao konja. Zajedno, soj (rasan) i marbat čine identitet konja, što mu daje pristup arapskoj konjičkoj zajednici. Budući da su konji često mijenjali vlasništvo među beduinima, nastao je novi marbat, a stari je ili preživio ili nestao. Ako je stari marbat ostao poznatiji od novog marbata, tada se zadržao naziv starog marbata i na kraju postao dio samog soja. Ime starog marbata nestalo bi kada bi novi marbat postao istaknutiji. Budući da bi marbatu moglo trebati neko vrijeme da se postigne priznanje, tijekom prijelaznog razdoblja koristit će se i stari i novi marbat.

Primjer: Ma`naki koji?

Možda će primjer pomoći razjasniti koncept marbata: Ma`naqi je dobro poznata vrsta među beduinima. Među njegovim najpoznatijim uzgajivačima bio je klan Khudruj (ili Khadraj) iz plemena Amarat. Ovaj marbat je bio poznat po imenu klana, kao što je obično (iako ne uvijek) Ma`naki Khudruji, što znači "Ma`naki od Khudrukha". S vremenom su konji iz ovog klana otišli u druge beduine, klanove ili plemena koja su se tamo uzgajala i formirala nove marabete. Neki od tih marabeta postali su poznati, drugi nisu. Jedan od poznatih marabeta manaki Khudruje bio je ibn Sbayil iz plemena Sabaa. Kobile Maaragi Khudratsky od Ibn Sbayila bile su najbrže u napadima plemena, a njegovi pastuvi bili su visoki, lijepi i naširoko korišteni za uzgoj. Rukopis Abas-paše, str. 689, upućuje na jedan od njih: "Jedno ždrijebe, rođeno ove godine, majka posljednje spomenute kobile - otac Munike Khadraj, koji pripada ibn Sibil Sabi": oba marabeta se koriste za ispravnu identifikaciju konja. Nekoliko desetljeća kasnije, slava marbata nije oslabila, konji Ibn Sbayila "Manaki Khudruji" postali su poznati kao "Manaki Sbayili" ili "Manaki ibn Sbayil".

Do tada su njegovi konji postali istaknutiji od onih iz klana od kojeg ih je izvorno primio, a spomen Hudrudža je izbačen. Međutim, Ibn Sbayil nije bio jedini koji je dobio svoje konje od klana Khudruja. Ibn Ufaitan iz Shammara također je iz istog izvora nabavio konje manaki khudruji. Razlika je u tome što Ibn Ufaitanov marbat nikada nije postao slavniji od Ibn Hudrujovog marbeta, iako su bili (i još uvijek jesu) jako dobri konji. Ibn Ufaitan nikada nije mogao svoje manaki hudruji konje nazivati ​​"ma`naki ufaitani" ili "ma`naki ibn ufaitan". Ako bi to pokušao učiniti, ljudi bi ga zamolili da prati svoje konje do sljedećeg poznatog uzgajivača i on bi bio prisiljen vratiti se u progonstvo u Khudruj.

Izvan standarda čistoće: Shubuu

Rasan i marbat zajedno predstavljaju neophodan i dovoljan uvjet da beduin odredi "asalu" ili čistoću konja, a samim tim i da li je Arap ili ne. Međutim, postoje slučajevi kada je asala konja sporna ili se ne može dokazati bez sumnje. To je često rezultat nedostatka ili nepotpunih informacija ili suprotstavljenih uvjerenja različitih beduina o podrijetlu ili lozi konja općenito i njegove loze ili marbata posebno. U takvim slučajevima, status konja i svih njegovih potomaka, kao što je asil, privremeno se suspendira - iako se ne odbija - dok ne bude dostupno više informacija ili dok se spor ne riješi. U međuvremenu, ako je dotična životinja pastuh, neće se koristiti za rasplod - ako je životinja kobila, i dalje će se koristiti za rasplod, ali nitko od njezinih potomaka neće biti prepoznat. Ovo je podrijetlo pojma "shubuw", što znači "pariti se", od iskrivljene riječi "ploditi" na arapskom.

Nedosljednost informacija između jednog plemena ili klana, i poteškoća u širenju informacija u pustinji, objašnjavaju zašto se soj ili marbat treba uzgajati u jednom plemenu ili području, a ne pariti u drugom. To je osobito istinito u udaljenim područjima: obitelji Tuwaysan, Wadnan ili Jallabi, koje potječu iz beduinskih plemena u istočnoj Arabiji, trebale su se pariti u istočnoj Arabiji (uključujući Bahrein), ali ne i u sjevernoj Arabiji, gdje su plemena bila manje poznata sa svojim. Slično su se obitelji Haifi i Mimrich trebale povezati u Sjevernoj Arabiji (domovini plemena Anaz), ali ne i u Istočnoj Arabiji, jer se informacije nisu uvijek lako prenosile između ova dva područja. Međutim, za razliku od statusa Asil, status konja ili matrilinearne obitelji konja - soj - kao shubuu također je reverzibilan. Kad god se otkriju podaci koji su prethodno nedostajali, status shubuua se vraća, što objašnjava zašto se u istom plemenu soj ili marbat ne bi trebali pariti u jednom trenutku, ali bi se trebali pariti u drugim.

Teoretski, nijedan soj ili marbat arapskih konja nije superiorniji od drugog - svi su jednaki u svom statusu asil. Međutim, među beduinima, kao i u drugim rasanskim i marbatskim hijerarhijama, čimbenici kao što su individualni ukus, obiteljske sklonosti, sentimentalna privrženost određenoj lozi, mišljenja ljudi koji se obično smatraju upućenima, i, prije svega, društveni i politički omjer snaga između beduinskih plemena ili klanova. Slava koju je Kuhaylan Kurush uživao krajem 19. stoljeća poklapa se s vrhuncem vojne moći plemena Mutayr, koje je bilo poznato po uzgoju. Prestiž koji je uživao Kuhaylan Haifi (soj uzgajan i u vlasništvu plemena Fid`an) na početku 20. stoljeća na sličan je način povezan s istaknutim utjecajem plemena Fada`an tijekom ovog razdoblja. Isto se može reći i za soj plemena Sabaa Manaki Sabaili desetljeće ili dva kasnije.